«Самый подробный труд нашего поколения об истории и внутренней работе движения единого мира». — Гэри Х. Ках, автор книги «Новая мировая религия» .

11 сентября президент США Джордж Буш заявил Конгрессу, что Америка «будет служить вместе с арабами, европейцами, азиатами и африканцами в защиту принципов и мечты о новом мировом порядке».

Это был кризис в Персидском заливе 1990 года, и Джордж Буш был в Овальном кабинете. 16 января 1991 года, за день до начала операции «Буря в пустыне», он контекстуально поместил это военное сражение в рамки Организации Объединенных Наций.

«Перед нами есть возможность создать для себя и для будущих поколений новый мировой порядок — мир, в котором поведение наций регулируется верховенством закона, а не законом джунглей. Когда мы добьемся успеха — а мы будем успешными — у нас появится реальный шанс на этот новый мировой порядок, порядок, при котором заслуживающая доверия Организация Объединенных Наций сможет использовать свою миротворческую роль для выполнения обещаний и видения основателей Организации Объединенных Наций ».

Тринадцать дней спустя он сказал следующее:

«На карту поставлено несколько небольших стран; это большая идея: новый мировой порядок, в котором различные нации объединяются для общего дела для достижения универсальных устремлений человечества — мира и безопасности, свободы и верховенства закона. Таков мир, достойный нашей борьбы и достойный будущего наших детей ».

Многих американцев озадачила повторяющаяся фраза: новый мировой порядок. Некоторые комментаторы ошибочно считали, что Буш использовал его первым. Он, конечно, часто говорил это, но другие тоже использовали эту фразу.

Президент Рейган сделал это в 1982 году, отметив, что все страны должны «стремиться сообща, движимые твердой решимостью построить новый мировой порядок, который гарантирует политическую справедливость, экономическую справедливость и социальную справедливость».

В 1977 году президент Картер сказал: «Создание этого нового мирового порядка требует смелых инициатив и глобальных решений». Президент Франклин Д. Рузвельт использовал это в отрицательной форме, охарактеризовав глобальные устремления Адольфа Гитлера как «его новый мировой порядок» .

За более чем столетие до президентства Буша социальные и политические визионеры, дипломаты и главы государств произносили эти слова.

И это почти всегда означало одно и то же: новую парадигму в международных отношениях с соответствующим изменением в цивилизации — глобальную реструктуризацию, воплощенную в неком идеале гомогенизации и взаимозависимости.

Однако это не означает, что все, кто желает нового мирового порядка, следуют одному и тому же образцу, методологии или философии. Как это достигается и что влечет за собой, можно уточнить. Тем не менее, это остается «большой идеей».

И это старая идея.

В 1600-х годах моравский епископ Иоганн Амос Коменский «утверждал, что все люди являются гражданами мира» и должны собираться «в одну общину в соответствии с международным правом».

Уильям Пенн призвал к созыву европейского парламента в 1693 году, на котором страны объединят военные ресурсы против любого государства, которое откажется подчиниться. В 1796 году Карл Дж. А. Хофхейм рекомендовал Ассамблее европейских правителей собраться в центральном нейтральном городе и сформировать Вечный Конгресс Наций.

Томас Пейн выступал за Ассоциацию нейтралов, группу стран, использующих свои объединенные военно-морские силы для наказания агрессоров, с кораблями Ассоциации, плавающими под флагом цвета радуги.

Сенатор США Чарльз Самнер выступал за «Конгресс наций с высоким судом» в 1849 году. Каждый из них стремился к новому мировому порядку, хотя это выражение не входило в их лексикон.

Стремление к новому порядку обычно связано с политической и экономической перестройкой. Эта корреляция точна, но также предполагается более широкая перестройка.

В 1870-х годах основатель веры бахаи Бахаулла положительно отзывался о грядущем новом мировом порядке.

Джон Ферраби, уважаемый лидер бахаи прошлого века, конкретизировал, что это влечет за собой: «мировой исполнительный орган, поддерживаемый международными силами», Всемирный парламент и глобальный трибунал, «единая и универсальная денежная система», коллективная безопасность, универсальный язык и всемирная система взаимодействия — «охватывающая всю планету, свободная от национальных препятствий и ограничений». Наука и вера сольются, религии гармонизируют, Восток и Запад объединятся.

На Земле воцарится «величайший мир».

Был изображен управленческий город: «Мировой мегаполис будет действовать как нервный центр мировой цивилизации, фокус, в котором будут исходить объединяющие силы жизни и от которого будут исходить их вдохновляющие влияния».

Международное Сообщество бахаи, которое обсуждает с ООН повестку дня глобального управления, понимает связь между мировым порядком и общественным принятием единства,

«Создание основы для глобальной цивилизации требует создания законов и институтов, универсальных по своему характеру и авторитету. Эффект может начаться только тогда, когда концепция единства человечества будет искренне принята теми, в чьих руках лежит ответственность за принятие решений, и когда соответствующие принципы будут распространяться как через образовательные системы, так и через средства массовой информации ».

Очарование мирового порядка взволновало как светил, так и прагматиков обещанием административного спасения.

В 1889 году была создана первая организационная модель — Межпарламентский союз (МПС), объединивший парламентариев из разных стран.

Целью был международный арбитраж как средство обеспечения порядка.

На первой Гаагской мирной конференции в 1899 году национальные правительства, восхищенные перспективами нового века, учредили Постоянный арбитражный суд.

Уверенность возросла, когда на повестке дня встало международное право. Мир наступит благодаря судебным решениям, породившим видение МПС.

Очень обрадованный тем, что произошло в Гааге, Эндрю Карнеги, сторонник направленной эволюции общества, стал сторонником этой новой веры в мировой порядок.

В то же время он знал, что Арбитражный суд не может быть автономным; для этого потребуется более крупная политическая структура и участие гражданского общества.

Выступая с речью в университете Св. Андрея в 1905 году, он предложил создать Лигу мира и призвал студентов — и все университеты, церкви и специалистов — объединиться в этой «святой работе».

Верный путь к миру будет лежать через международный арбитраж при поддержке Лиги, которая изолировала бы нарушающие государства и, при необходимости, применила бы коллективную силу для поддержания дисциплины.

Социальные и культурные лидеры, очарованные этой вновь обретенной верой в совместную человеческую судьбу, должны будут действовать как пророки и святые, указывая путь для других и обеспечивая моральную легитимность для его более широкого признания.

«Прогрессивные люди в Старом и Новом Свете активно поддерживают прямое движение за политическое единство мира», — писал Раймонд Бриджман в 1905 году.

Член Американского общества мира, Бриджмен обратился к законодателям с петицией о создании всемирной организации. Его опьяняющий оптимизм в огромном слиянии предсказывал утопию, столь грандиозную, что превосходящую всю историю.

«Во-первых и величайшим образом будет реализовано политическое самосознание человечества, которого до сих пор не было. Мир, единый и разумный, впервые в истории человечества достигнет величия своего единства и ощутит трепет разумного единства, когда он впервые произнесет «Я» о себе …

«Когда это будет достигнуто, объединенная раса, зная свои неограниченные силы, глядя на землю и признавая свое руководство среди всех сил природы и человека, ощущая ее силу и осознавая ее безграничные возможности, скажет:« Я сделаю это ».

«Так и тогда будет совершена величайшая революция в истории человечества. Мир нашел бы себя, пришел бы в самосознание, осознал бы свое истинное превосходство и увидел бы свою возможность. Отныне и навсегда это будет новое существо. Вряд ли будет преувеличением сказать, что все предыдущие века ничего не значили в существовании человечества как органического целого ».

Менее высокомерным, но все же политически показным было выступление Теодора Рузвельта за мировой федерализм во время его Нобелевской лекции 1910 года. Он также хотел создать Лигу мира, построенную на модели американского федерализма и Гаагского процесса.

Рузвельт закончил свою лекцию, сказав:

«Правитель или государственный деятель, который должен осуществить такую ​​комбинацию, заслужил бы свое место в истории на все времена и свой титул к благодарности всего человечества».

В тот же период Палата представителей США рассмотрела резолюцию об объединении флотов мира. Конгрессмен Ричард Бартольдт уведомил своих коллег:

«Работа всемирной организации или всемирной федерации была благоприятно начата с создания Гаагского суда, и мы не предлагаем останавливаться на достигнутом, но должны настаивать на том, что современные условия, которые впечатляют всех абсолютной взаимозависимостью наций, настоятельно требуют его скорейшего завершения. завершение ».

А в Гааге Карнеги возвел свой великолепный Дворец мира — «Храм мира» — с твердой верой в великое и славное всемирное братство наций.

Наконец-то наступит мир на Земле.

Когда Великая война разразилась по Европе, начиная с 1914 года, люди, мыслящие по всему миру, осознали возможность кризиса.

Катастрофа такого масштаба потребовала послевоенной перестройки глобального масштаба.

Николас Мюррей Батлер, тогдашний президент Колумбийского университета и человек, наиболее ответственный за то, что убедил Эндрю Карнеги основать Фонд за международный мир, выразил свою поддержку нового порядка в ответ на мировой конфликт.

Выступая в газете New York Times в 1914 году на тему «Соединенные Штаты Европы», Батлер объявил:

«… Придет время, когда каждая нация внесет в мировую федерацию некоторую часть своего суверенитета для общего блага. Когда это произойдет, можно будет создать международную исполнительную и международную полицию, специально предназначенную для обеспечения выполнения решений международного суда ».

Примерно через год Батлер выступил с обращением к Союзной лиге Филадельфии, подчеркнув предполагаемый новый мировой порядок,

«Старый мировой порядок изменился, когда разразилась эта военная буря. Старый международный порядок ушел так же внезапно, неожиданно и полностью, как если бы он был стерт с лица земли гигантским наводнением, великой бурей или извержением вулкана. Старый мировой порядок умер с заходом солнца того дня, и пока я говорю, рождается новый мировой порядок ».

Батлер, имевший личный доступ к королям, президентам и премьер-министрам, понимал огромные масштабы перемен, навязанных всем обстоятельствами войны.

«По сути, это война за новый мир», — написал гражданский дипломат. «Это война за новый международный мир».

Тедди Рузвельт проповедовал на эту тему. Он рекомендовал, чтобы «эффективные цивилизованные нации — те, которые эффективны как в войне, так и в мире», объединились в «всемирную лигу мира праведности».

«То, что я предлагаю, — объяснил он, — является работающей и осуществимой утопией».

В нью-йоркском клубе Century Club небольшая группа выдающихся людей, которые регулярно обедали вместе, пришла в голову с идеей: создать лигу по установлению мира во всем мире.

Со временем это сообщество превратилось в комитет, возглавляемый бывшим президентом США Уильямом Тафтом, членом первоначальной группы за ужином.

Лига за обеспечение мира (LEP) была рождена: «Всемирная организация, которая будет стремиться предотвращать войну, заставляя своих членов сначала попытаться мирное урегулирование».

По сути, Лига должна была сосредоточить внимание на арбитраже как на способе разрешения споров между странами.

Однако, если судебное посредничество не принесет решения, Лига побудит своих членов принять коллективные меры, в частности, экономические бойкоты и блокады.

В случае необходимости Лига могла бы применить совместные военные действия против страны, не выполняющей требования. Видные редакторы, юристы и судьи, президенты университетов и другие влиятельные лица сплотились вокруг этого дела.

Джон Б. Кларк, профессор политической экономии Колумбийского университета и исполнительный член Лиги за обеспечение мира, заявил, что «мир требует какой-то лиги для сохранения мира, и впервые большая часть мира рассчитывает получить это ».

На конференции Лиги 1916 года президент Вудро Вильсон не стал напрямую участвовать в схеме LEP, но провозгласил «кредо», «великое завершение … когда принуждение должно быть призвано не на службу политическим амбициям или эгоистичной враждебности, но на службу. общего порядка, общей справедливости и общего мира ».

В конце концов Вильсон выбрал другой путь интернационализма, более органичный подход парламентаризма.

Фредерик Линч, служитель Социального Евангелия, входивший в группу за ужином в Century Club и член Союза Церковного мира Карнеги, работал над тем, чтобы приобщить духовенство к идее мирового порядка как высокого христианского долга.

Поскольку он был тесно связан с Федеральным советом церквей (FCC), Линч эффективно поднял статус FCC как прогрессивного голоса мировой федеральной власти.

Опираясь на научный прагматизм и позитивизм, божественную силу Спинозы и либеральную теологию, движение Социального Евангелия стремилось к управляемой эволюции к коллективному улучшению — процессу спасения, ведущему к гуманизированному Царству Бога на Земле.

Так, книга Линча 1916 года «Вызов: Церковь и новый мировой порядок» рекомендовала христианам объединиться «и сформировать договор, или лигу наций, или своего рода объединенные нации мира».

Другой известный священнослужитель, американский баптистский служитель и сторонник социального Евангелия, Сэмюэл Зейн Баттен, также выступал за новую цивилизацию.

Подобно Линчу, Баттен поместил эту «большую идею» в христианское призвание. Посмотрите, что он сказал в своей книге 1919 года «Новый мировой порядок» :

«Если должен быть новый мир, он должен прийти, прежде всего, через новый дух в народах. Должны быть созданы интернациональный ум и совесть; мужчины должны научиться думать о человечестве как о единой семье и иметь мировой патриотизм; они должны сохранять свой разум свободным от зависти и эгоизма и основывать свою политику и действия на истинных и христианских принципах; они должны быстро возмущаться несправедливостью со стороны нации, как со стороны отдельного человека.

«Человечество должно стать идеалом, чтобы стать действительностью. Мировой патриотизм должен быть верой, рыцарством, прежде чем он станет организацией. Международный мир должен стать стремлением, религией, прежде чем он станет реальностью … Должна существовать какая-то международная организация, которая сделает новые идеи эффективными и обеспечит мировое правосудие ».

Служители социального Евангелия считали, что присущая человечеству добродетель может быть демократически разблокирована для каждой страны.

Братство людей будет реализовано и укреплено через праведный интернационализм.

Небеса на Земле проявятся, когда человечество приняло политическое освобождение, поскольку «фундаментальный недостаток — в самом обществе». Поэтому Баттен призвал к «лиге свободных наций, федерации мира».

источник

Читайте так же:

Поделиться в соц. сетях

0